打坐语录集锦•表里丹论

#头号极品筹画#

今天这个《语录集锦》的主义，便是思通过对多样丹论（金丹、外丹、内丹）的解读和端庄，以揭示其实质，以利一又友们认清真伪，折柳犀利。

为了减少扭曲，我尽量从多个角度去提纯。对于我本东说念主从打坐践诺起程说出的体会妥协说我会注明，有失当之处公共提倡来，我修正便是了。

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灵株

一，对于金丹；

由于在解读《参同契》时，一些着名学者继续使用“金丹”一词，故南怀瑾先生相称对此作念了深切地解读。

南怀瑾先生对“金丹”的解说是；

· 说念家说的“金丹”是个代名词，便是我方人命的压根能源。把人命压根的能源收拢了，阿谁作用叫作念金丹。

· 咱们晓得“金丹”是个代号，有些东说念主扭曲，把这个“金丹”代号当成打坐。尤其是伍柳派，经常提到“圆陀陀，光烁烁”金丹呈现。

· “金丹”这个代号，…丹便是祛病延年不死之药，把这两个不雅念合拢来便是“金丹”。

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山川

我的体会；

《参同契》是打坐专著，通篇讲的是修皆内丹的原则。而名家在解读时讹诈众东说念主对这部专著的尊崇，尊称修皆内丹为金丹，这本是平方举动，可是由于后东说念主出于私利松驰演绎，掉包成见，歪曲专著本意。至使后东说念主难辨真假，实乃乖谬谬传也。

详尽南怀瑾先生所解，金丹是代用名词，代表每个东说念主体内的人命原能源，代表祛病延年之药，也便是咱们常说的元精、元气、元神体内三宝。

二，外丹；

南怀瑾说；

一般讲丹有天元丹、地元丹、东说念主元丹三种。

东说念主元丹又分外丹、内丹。

而“外丹”则由“五金八石”构成

五金；黄金、白银、赤铜、青铅、黑铁。八石；朱砂、雄黄、硫黄、雌黄、云母、空青、戎盐、硝石。

“外丹”便是靠上头这些化学的草木、五金、八石帮衬体魄，还要经由煅真金不怕火，等于烧柴烧饭相通。火太大把它烧焦了，火太细温度不够不会获胜…等等。

经由始终“服药求贤良，反被药食误”一般东说念主吃外丹药吃出额外的太多了，从秦始皇初始，汉代，唐代几个天子，乃至文东说念主像王阳明、韩愈、白居易等等。

我的体会；

外丹已被历史淘汰，故无谓多言。

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光彩

三，内丹；01，《参同契》说；“筑固灵株…温养子珠”。

南怀瑾解读；

“灵株”和“子珠”施行上是一个东西。“筑固灵株”则包含了元神、元气、元精的凝结。

“温养子珠”，所谓“温养”便是老母鸡抱蛋相通，要和睦保重它，不可有小数清凉。奈何样才是和睦呢 ？刚才也讲过说念家的名言，“意动火工寒”，这个“意”不可动，这便是温养。

02，《参同契》说；“视之不见，近而易求”，还说；“一者以掩藏，众东说念主莫知之“。

南怀瑾解读；

这里说的“能抱一即成丹”，便是把元精、元气、元神凝聚。

03，《悟真篇》说；“东说念主东说念主本有永生药，自是迷徒枉摆抛”。

明圣先生解读；

本诗强调反求本身，因为本身中具备弥散修皆金丹的精、气、神三宝，不要因诱导而废弃三宝，枉费地向外驰求去烧制外丹。

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河滨

三，我的体会；

01，详尽以上；灵株=子珠=元精元气元神=近而易求=永生药=内丹=金丹。

这一连串的等号评释，《参同契》这部打坐专著，从名义上看讲的是内丹金丹，但其中枢确寸步不离元精、元气、元神这三宝。

02， “ 金丹”这个人命的压根能源，要靠“赋闲虚无”技艺获取，以“先天之气，从虚无中来”是也。

03， “元精、元气、元神”这个永生药，要靠“温养”技艺使它们继续团员和融，经由继续建筑技艺使体魄日日向好。而这种“温养”其实便是不可使宅心念，因为“意动火工寒”。这便是“养气功法”戒绝使宅心念的压根表面基础。

这亦然好多不负职守的功法，豪恣动用“意念”形成打坐出偏以致走火入魔的压根原因。

04，在繁多丹论中还有一个便是“丹书”，元代陈致虚先生曾说；“丹书多不信得过，要以《参同契》和《悟真篇》为要旨”。

这便是说，要以《参同契》和《悟真篇》为正统打坐表面基础才对。其它经后东说念主演绎又偏离了基础表面的功法，都是不可投诚，不可取用的。

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秋蝉

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