苏轼的高考作文《刑赏忠厚之至论》随文详备珍爱

仁宗嘉祐二年(公元1057年)，历史上最牛的一届科举，在大宋皇都汴梁举行，唐宋八环球中的宋六家此时终于集会。其时王安石在京任皇家马场总司理。苏洵父子三东说念主来插足试验，苏轼，苏辙与同科的曾巩悉数插足了试验。其时欧阳修是主考官，意欲纠正文弊,而梅尧臣是副主考。试验截止后梅尧臣将苏轼的著作示以欧阳公，公亦齰舌之。本欲汲引为第别称,但疑为门东说念主曾巩所作，故置为第二。放榜后，梅尧臣问其文中引“皋陶曰：“杀之!'三，尧曰：宥之！三。究竟出自何书？东坡答曰：“思诚然耳，何须出处?”盖创意造语，自我作古，何须出自前东说念主？故众东说念主王人服其雄俊。也由此可见苏东坡善念书，善用书，故善于化用典故，自铸伟辞。其著作独步天地，诚然与博学善读干系。接下来共同赏玩，这份实至而名未归的“状元卷”。

尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，（王人为古代圣王。尧、舜，位列五帝之中。禹、汤、文、武为夏、商、周三代英主。周成王，武王之子；周康王，成王之子,史称“成康之治”。）何其爱民之深，（何其：“多么”“多么”，疑问默示经由。）忧民之切，而待天地之以正人父老之说念也！（正人父老：谓仁慈忠厚有德之东说念主。说念：品格，品德。）有一善，从而赏之，又从而咏歌慨气之。（指称赞他、惊奇他。咏与歌同义。嗟与叹同义。咏、歌、嗟、叹王人为动词。），是以乐其始，（始：开动，起初。）而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，（哀矜惩创之：谓哀怜他、惩责他。哀、矜（jīn），诊疗。创，刑事包袱。哀、矜、惩、创王人为动词。）是以弃其旧，而开其新。故其吁俞之声，（吁俞：（xū yú）均为《尚书》中常见之口吻词。吁，用于不同意之叹气声。吁：默示不觉得然。俞：默示甘心。）欢忻惨戚，（欢愉与悲戚。忻，通“欣”。“欢忻”对应“俞之声”，“惨戚”对应“吁之声”。）见于虞、夏、商、周之书。（指《尚书》。《尚书》分《虞书》《夏书》《商书》《周书》四部分。）

成、康既没，（没：通“卒读”，物化。）穆王立，（穆王：周穆王，名满，昭王之子、康王之孙。以好游玩著称，有《穆皇帝传》流行于世。）而周说念始衰，（周朝以王说念得天地,故王说念衰微则圣王不出。）然犹命其臣吕侯而告之以祥刑。（吕侯：一作甫侯，周穆王的司寇(掌刑罚),《尚书》中有《吕刑》篇。祥刑：能使社会趋于和顺的刑法。《吕刑》篇:“(穆王)告尔(指吕侯)祥刑。”祥刑一解，严慎的用刑。此处祥通“详”，严慎。）其言忧而不伤，威而不怒，兹爱而能断，戚然有哀怜无辜之心，（戚然：诊疗的神色。）故孔子犹有取焉。（指孔子编选《尚书》时收录了《吕刑》篇。）《传》曰：“赏疑从与，是以广恩也；罚疑从去，是以谨刑也。（谓赏赐时若有可疑，则驯从赐与的原则，照旧赐与赏赐。下句“罚疑从去”句法与此同。出自《汉书·冯野王传》。去，免去、解任。）

当尧之时，皋陶为士。（皋陶：（gāo yáo）又作“咎陶”“咎繇”，虞舜时为狱官之长。士，官名，掌刑狱。）将杀东说念主，皋陶曰：“杀之”，三。（三：指大宗。）尧曰：“宥之”，三。（宥：（yòu）款待、赦免。）故天地畏皋陶公法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰“鲧可用！”（四岳：四方诸侯之长。尧任羲和之四子(羲仲、羲权、和仲、和叔)分掌四方诸侯，故云四岳。也有东说念主说是氏族社会后期掌管祭祀和立法的官员。）尧曰：“不可！鲧方命圯族。”（鲧：禹之父，尧时四岳保举他治水，鲧选拔防堵之法，九年无成，后被舜杀死在羽山。鲧方命圮族：指鲧之为东说念主刚愎私用，与众不和，伤东说念主害物。方命，抗命，谓逆命而不从上。圮族，谓结巴其族类。圮，（pǐ）结巴、残害。族，类。）既而曰：“试之！”何尧之不听皋陶之杀东说念主，而从四岳之用鲧也？（从：听从。）然而圣东说念主之意，盖亦可见矣。（盖：大要，差未几。）《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”（罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经：语出《尚书·大禹谟》。指罪已定谳，而于法有疑其可轻可重者，则从轻惩办；功已定案，而于法有疑其可轻可重者，则从重行赏。法不错杀、不错不杀者,则与其杀之而害彼之生，宁可姑舍之而自受失刑之责。惟，只。辜，罪。经，常，谓投诚成门径法。失：溺职。经，陈规。）呜呼！尽之矣！

不错赏，不错无赏，党之过乎仁；过乎仁，（过：普及。）不失为正人；过乎义，则流而入于忍东说念主。（忍东说念主：残虐不仁之东说念主。恻隐怜东说念主谓慈，反慈为忍。）故仁可过也，义不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之说念行于爵禄之所加，（是：这种。）而不可于爵禄之所不加也。刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，（威：威力。施：施加。）而不施于刀锯之所不足也。先王知天地之善不堪赏，（先王：古代君主。胜：尽。）而爵禄不足以劝也；（劝：劝勉。）知天地之恶不堪刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，（是故：因此。举：王人、都、全。）以正人父老之说念待天地，使天地相率而归于正人父老之说念。（相率：悉数，一同。）故曰：忠厚之至也！（至：极。）

《诗》曰：“正人如祉，乱庶遄已。正人如怒，乱庶遄沮。”（《诗》即《诗经》，此句出自《诗经·小雅·巧言》。谓正人见贤者之言，若喜而纳之，则乱庶几止矣；见谗东说念主之言，若怒而责之，则乱庶几止矣。正人,指在上位者。祉，（zhǐ）福，快活。这里指对贤东说念主的进谏而感到鼎沸，下文的怒是指对诽语而发怒。庶，庶几、差未几。遄，（chuán）快速，往复每每。已，止。沮，（jǔ）止。）夫正人之已乱，（已乱：制止祸乱。）岂有异术哉？时其喜怒，而无失乎仁辛苦矣。《春秋》之义，（《春秋》：相传是孔子编著，其中蕴含着严格的指摘取与的大义。）立法贵严，而责东说念主贵宽。因其指摘之义，（因：阐述。）以制奖惩，亦忠厚之至也。

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